Додзё
道場

Синто Мусо-рю Дзёдо
神道夢想流 杖道

Статья Уэйна Мурамото

Перевод aikiportal.com.ua

Если мы можем верить легендам - а легенд в отношении этих двух мастеров боевых искусств существует гораздо больше, чем фактов - то единственный человек, который когда-либо победил Миямото Мусаси в поединке, был настолько же необычен и эксцентричен, как и он сам. И в довершение ко всему он сделал это деревянной палкой. Совершив этот подвиг, Мусо Гонносукэ Кацуёси породил систему боевого искусства, которая возвела скромную деревянную палку в ранг выдающегося оружия бугэй Японии.

О подлинной жизни Мусо Гонносукэ нам известно очень мало достоверного, но и в отношении того немногого, что нам известно, необходимо помнить, что большая часть из того, что было написано, было приукрашено более поздними писателями, стремившимися создать захватывающее литературное произведение. Нисиока Цунэо, глава организации Сэйрюкай предупреждает о том, что многие легенды, изображавшие Гонносукэ хвастуном, возникли спустя много времени после его смерти. Нисиока говорит: «Мы даже этого не знаем о нем».

В любом случае, хроники сообщают, что родовое имя Гонносукэ было Хирано, и что в детстве он носил имя Гомбэй. Предполагают, что он был дальним родственником Кисо Кандзя но Тайю Какумэя, вассала знаменитого генерала Кисо Ёсинака.

Сначала Гонносукэ изучал Тэнсин Катори Синто-рю у Сакураи Осуми но Ками Ёсикацу, затем изучал Касима Синто-рю и освоил его секретный метод, называемый «ити но тати». Согласного легенде, после этого Гонносукэ вступал в различные поединки по всей Японии, чтобы проверить свое мастерство, и никогда не проигрывал, до тех пор, пока не повстречался с Миямото Мусаси.

Безусловно, искусства владения деревянным оружием существовали задолго до Гонноскэ. В Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю существовал раздел бодзюцу (искусство владения рокусякубо - шестом длиной шесть футов), такие же дисциплины входили и в Сэкигути-рю, Бокудэн-рю и Такэути-рю (или как оно еще называется Такэ-но-ути-рю). Если мы проследил генеалогическую линию, приведенную в Бугэй Рюха Дайдзитэн, то получается, что Гонносукэ был учеником школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю, и поэтому название его стиля, Синто Мусо (или Синдо Мусо)-рю содержит слово Синто (Путь богов).

Поединок с Мусаси и гора Хоман

Первый поединок с Мусаси состоялся в 10-м году Кэйтё (1605 г.), через пять лет после того, как Битва при Сэкигахаре положила конец внутренним гражданским войнам и возвестила о начале двухвекового мира Токугава. Это событие, предположительно, имело место в Акаси, Провинции Харима. Существует множество версий первого поединка. Довольно глупая, но занимательная версия была придумана Ёсикавой Эйдзи в романе «Миямото Мусаси». Однако первое упоминание об этом поединке содержится в «Кайдзё Моногатари», написанном в 1629 году. Суть этой версии была позднее изложена в «Дзёдо Кёси». Вот краткий пересказ этого эпизода:

Миямото Мусаси и Мусо Гонносукэ Кацуёси

Был некогда хэйхося (мастер боевых искусств) по имени Миямото Мусаси. Он участвовал в боях с 16-ти летнего возраста и провел приблизительно 60 поединков. В шестом месяце, в Акаси, Провинции Харима, он встретил Мусо Гонносукэ, могучего воина ростом шесть футов. Гонносукэ был вооружен одати (длинным мечом) и одет в двухслойную накидку с рукавами и хаори с большим хи но мару (восходящим солнцем). На отворотах было написано: «Лучший мастер боевых искусств в мире» (хэйхо тэнка ити) и «Нихон Кайдзан Мусо Гонносукэ».

…Гонносукэ был окружен примерно шестью последователями дэси, сопровождавшими его в путешествии на Кюсю. Он стал хвастаться перед Мусаси, что ему нет равных. Во время своих путешествий он, по-видимому, встретил отца Мусаси, Симмэна Мунисая, мастера дзюттэ.

«Я видел техники твоего отца, но не видел твоих» - сказал он, подстрекая Мусаси.

(Симмэн) Миямото Гэнсин Мусаси был раздражен. Он как раз вырезал ивовую ветку и ответил: «Если ты видел техники моего отца, то я ничем не отличаюсь».

Гонносукэ продолжал настаивать, провоцируя Мусаси продемонстрировать свое боевое искусство, чтобы ученики Гонносукэ могли на него посмотреть.

«Мое хэйхо не для демонстраций, - огрызнулся Мусаси - Как бы ты ни атаковал меня, я смогу остановить твою атаку. Вот и все мое хэйхо. Делай что угодно, используй любую технику».

Гонносукэ вытащил из парчового мешка деревянный меч длиной четыре сяку. (Для сравнения, обычный тренировочный меч не намного длиннее двух сяку.) После этого он напал на Мусаси без соблюдения каких-либо формальностей. Мусаси, который до этого сидел на корточках, встал и почти без усилий заставил Гонносукэ своей ивовой веткой пятится через всю комнату, прижал его к стене и легко ударил между бровей.

Другая слегка отличная версия первого поединка встречается в «Хонтё Бугэй Сёдэн». Эта книга была первоначально составлена в 4-м году Сётоку (1714 г). Вататани в своей отредактированной и снабженной комментариями версии «Хонтё Бугэй Сёдэн» отмечает, что «Нитэнки», сборник подвигов Мусаси, составленный его последователями, помещает событие в Эдо, но это похоже на более позднее искажение. Более ранняя запись о поединке появилась в «Кайдзё Моногатари» через 26 лет после смерти Мусаси, она помещает место сражения в Акаси.

Описание поединка в «Хонтё Бугэй Сёдэн» более или менее такое же, как в «Кайдзё Моногатари», с незначительными отличиями. В этой версии Мусаси вырезал из ивовой ветки игрушечный лук. Это был тонкий кусок дерева длиной всего два сяку. Мусаси пригласил Гонносукэ в комнату размером в семь с половиной татами.

Возможно, на самом деле Мусаси побил Гонносукэ, используя свою специальную технику двух мечей (нито), захватив оружие Гонносукэ в Х-образный блок или дзюдзи-домэ, образованный длинным и коротким мечами. Мусаси мог перехватывать оружие противника этим блоком, заставляя нападающего либо сдаться, либо отступить и нарваться на немедленную контратаку.

Гонносукэ должно быть был большим и сильным воином, если он управлялся с таким большим боккеном или бо. Деревянный меч, приписываемый Гонносукэ в Храме Тикува, длиной четыре сяку, девять сун и два бу. Дзё Гонносукэ, должно быть был гораздо длиннее стандартного дзё, используемого сегодня.

Как бы то ни было, Гонносукэ потерпел поражение в своем первом поединке с Мусаси. Униженный, он удалился в Хомангу, часть синтоистского храма Камадо, расположенного на вершине горы Хоман, в провинции Тикудзэн (в настоящее время Дадзайфу, Провинция Фукуока), на острове Кюсю. В течение 37 дней он медитировал и выполнял аскетические обряды. В последнюю ночь, когда он молился перед алтарем, у него было видение.

По одной версии, ему явилось небесное дитя и сказало: «Держа в руках круглую палку, знай о суйгэцу (точка атаки на теле)»

Таинственное видение заставило Гонносукэ вырезать короткую палку длиной приблизительно четыре сяку, два сун, и один бу (128 см). Она была длиннее стандартного тати (длинного меча) того времени, который был длиной три сяку, два сун и один бу, но короче, чем рокусяку бо. Использовав способность короткой палки быстро двигаться в руках искусного мастера, Гонносукэ смог побить Мусаси во втором поединке. Не очень ясно, каким именно образом Гонносукэ это сделал, однако использование дзё в современной практике Синто Мусо-рю может дать нам некоторое представление об этом. Если дзё блокировать техникой дзюдзи-домэ, то дзё очень легко можно высвободить из блока и тем же движением нанести удар по кюсё (слабой точке) на теле противника.

Гонносукэ также создал систему из пяти секретных методов (хидэн гё-и), которая включала в себя все техники нового стиля дзё.

Гонносукэ удалось победить Мусаси, не причинив ему серьезного вреда. Гонносукэ стал инструктором боевых искусств клана Курода, находившегося в северной части Кюсю. Мусо Гонносукэ, серьезно изменившийся благодаря своей встрече с Мусаси и своему божественному видению на вершине горы Хоман, создал выдающееся искусство владения палкой, Синто (или Синдо) Мусо-рю дзёдзюцу. Божественный Путь Мусо.

Синто Мусо-рю

Рю оставался тайным искусством (отомэ-вадза) самураев клана Курода на протяжении многих поколений. Третий глава после Гонносукэ, Мацудзаки Кинуэумон Цунэкацу, добавил в программу Иттацу-рю ходзё-дзюцу (связывание веревкой) и Иккаку-рю дзюттэ-дзюцу. Позже в него проникли и другие элементы, включая Синто-рю кэн-дзюцу (фехтование на мечах) и Иссин-рю кусаригама (серп и цепь). Тандзё-дзюцу (искусство владения короткой палкой) было добавлено после периода Эдо и отмены класса воинов.

Такадзи Симидзу и Цунэмори Каминода демонстрируют Иссин-рю Кусаригама-дзютцу

Линия передачи традиции проходила через различных мастеров, пока не достигла Сираиси Хандзиро Сигэаки. После его смерти 1 марта 1927 года его ученики продолжили преподавать это искусство.

Среди лучших учеников Сираиси были Утида Рёхэй, Накаяма Хакудо, Морита Канъя, Такаяма Кироку, Симидзу Такадзи и Отофудзи Итидзо.

В начале двадцатого века Утида переехал в Токио и преподавал дзё нескольким ученикам в Клубе Морских Офицеров. Позже он преподавал в парке Сиба Коэн. Одним из его учеников был Комита Такаёси, один из основателей Дай Ниппон Бутокукай. Еще одним учеником был великий мастер кендо и иаидо, Накаяма Хакудо.

Хакудо, гений фехтования на мечах, попытался переделать старые ката Синто Мусо-рю таким же образом, каким он переделал старую систему иай, которую изучал у мастеров фехтования бывшей провинции Тоса. Система иай, которую он распространял позже, стала называться Синдэн Мусо-рю. Попытки Хакудо переработать дзё были, очевидно, менее успешными. Рёгоро после короткого периода преподавания в Токио вернулся на Кюсю, где и продолжил преподавать.

Симидзу Такадзи, еще один ученик Сираиси Хандзиро, был определенно лучшим представителем рю второй половины 20 века.

Симидзу родился в 29 году Мэйдзи, всего через 29 лет после того, как рухнул сёгунат. Представители семьи Симидзу раньше служили управляющими деревни и мелкими чиновниками клана. Отец Такадзи управлял деревенской лавкой. Такадзи был вторым сыном среди трех мальчиков и трех сестер. Его мать умерла, когда ему было всего десять лет.

После того как Симидзу окончил начальную школу, он работал в производственной компании в Хаката. Он вступил в дзё-дзюцу додзё Сираиси Хандзиро в возрасте 29 лет.

По словам Мацуи Кэндзи, Симидзу практиковал дзё-дзюцу по утрам вместе с Отофудзи. После занятий они оба плавали в заливе Хаката и расслаблялись перед тем, как идти на работу. Он также занимался у Такаямы в додзё в Фукуоке, где Симидзу был ассистирующим инструктором.

В 1921 Симидзу и другие старшие члены додзё устроили демонстрацию дзё-дзюцу на майском фестивале Дай Ниппон Бутокукай. Одним из зрителей был Кано Дзигоро, основатель Кодокан дзюдо. Кано, будучи проницательным наблюдателем и человеком, активно поддерживающим боевые искусства, захотел посмотреть еще. Такаяма и Симидзу устроили ему частную демонстрацию. Впечатленный, Кано спросил, не мог бы кто-нибудь приехать в Токио, чтобы преподавать дзё в Кодокане. Сираиси был уже очень стар, а другие мастера имели предварительные договоренности, поэтому человеком, который, скорее всего, поедет в Токио преподавать дзё, сначала стали считать Симидзу.

В 1927 году Симидзу устроил демонстрацию дзё-дзюцу для Национального Полицейского Управления. В 1931 Симидзу, Отофудзи Итидзо и Такаяма Кироки продемонстрировали дзё на праздновании, посвященном десятой годовщине основания храма Мэйдзи Дзингу. В том же году Симидзу попросили стать инструктором специального подразделения токийской полиции. Симидзу оставил жену и ребенка заботам родственников в Фукуоке и переехал в Токио. Симидзу расставался со своей семьей с чувством некоторой печали и опасения, но он знал, что очень важно, чтобы кто-то распространял искусство дзёдо за пределами Кюсю.

Такадзи Симидзу (дзё) и Ититаро Курода (бокуто) демонстрируют технику дзё-дзюцу

Благодаря спонсорам Симидзу открыл школу под названием Мумон («Без ворот») Додзё, в которой преподавал дзюдоистам высокого уровня, офицерам военно-морского флота и полиции. Его ученики все принадлежали к высшим социальным кругам и обладали превосходными личными качествами. По мере роста числа учеников, перед Симидзу встала дилемма.

Старый способ преподавания дзё ката был разработан для тренировки небольшой ограниченной группы самураев. Симидзу понял, что ему придется сделать некоторые изменения в режиме тренировки для современных японских учеников. После обсуждений с другими мастерами дзё-дзюцу, Симидзу создал 12 базовых методов (кихон). После того как Симидзу представил кихон ката в Токио, они были приняты и в додзё в Фукуоке на Кюсю.

В то время как Симидзу распространял дзё в Токио, родина дзё-дзюцу, Кюсю, также сохраняла свое наследие. Занятия дзё-дзюцу стали частью программы тренировки боевых искусств в Сельскохозяйственной Школе Фукуоки. Такаяма также помогал распространять дзё-дзюцу в Префектурах Эхимэ, Хёго и Сикоку. После смерти Такаямы Отофудзи в 1929 году стал главой додзё в Фукуоке.

Симидзу преподавал избранным ученикам в Мумон Додзё и в полицейской академии, в то время как другие мастера преподавали искусство на Кюсю в додзё Фукуоки. В 1940 году Симидзу отправился в оккупированную Японией Манчжурию, чтобы преподавать. Однако хоть число учеников очень быстро росло, это искусство оставалось довольно экзотическим по сравнению с более популярными кендо и дзюдо. (Интересно отметит, что великий мастер дзюдо Мифунэ Кюдзо также некоторое время был учеником Симидзу.) В 1940 году Симидзу стал главой Дай Нихон Дзёдо Кай - шаг, который официально изменил название системы с дзё-дзюцу на дзёдо.

Членство в организации оставался довольно ограниченным приблизительно до 1955 года, когда дзё-дзюцу было открыто широкой публике. Согласно Патрику Лайнбергеру, это решение было принято благодаря знакомству Симидзу с Кано Дзигоро, основателем Кодокан дзюдо, который порекомендовал Симидзу сделать тайное искусство более доступным людям, как средство физической, ментальной и духовной тренировки.

Еще одним стимулом к более широкому изучению дзёдзюцу послужило то, что после Второй Мировой Войны дзёдзюцу было одним из немногих боевых искусств, разрешенных Оккупационными Силами, поскольку оно использовалось гражданской полицией. Поэтому, по мнению Нисиоки Цунэо, многие энтузиасты кендо, работавшие в полиции, в послевоенный период стали заниматься дзё. Дзёдзюцу продолжало оставаться частью тренировки специальных подразделений полиции, которые назывались кидотай. Офицерам полиции Симидзу преподавал слегка отличный стиль, основанный на практическом применении оружия.

Приблизительно в 1965 году Симидзу открыл хомбу додзё, Рэнбукан. Каминода Цунэмори стал заниматься преподаванием полиции, а Симидзу сосредоточился на распространении дзё среди гражданских.

В соответствии с изменением ориентации, Симидзу решил изменить и термин дзёдзюцу на дзёдо, «путь» дзё. Симидзу, подобно основателям других форм -до, хотел, чтобы боевое в прошлом искусство также служило более высоким философским и духовным целям. Однако важно отметить, что при правильной практике дзёдо должно отражать свои древние боевые корни.

В конце 60-х годов Симидзу помог в строительстве храма Мусо Гонносукэ Дзиндзя на территории синтоистского храма на горе Хоман. Семена интернационализма Симидзу принесли свои плоды, когда в 1960-х годах была основана Международная Федерация Дзёдо с филиалами во Франции, Соединенных Штатах и Юго-восточной Азии. В начале 70-х он неоднократно ездил в Соединенные Штаты и Малайзию, распространяя искусство дзё по всему миру.

Когда в 1971 году был опубликован роман «Миямото Мусаси» популярность дзёдзюцу резко возросла. И хотя эта книга была по большей части плодом воображения автора, в ней была показана дружба между Гонносукэ и Мусаси.

В 1975 году умерла жена Симидзу, а сам великий популяризатор дзё умер 22 июня 1978 году (53-й год Сёва).

Синто Мусо-рю практикуют различные организации, включая Синдо Мусо-рю Ходзон-кай, представляющую основное направление в тренировке дзёдо. Другие организации, созданные после смерти Симидзу, каждая развивает искусство самостоятельно. Также в Дзэн Нихон Кендо Рэммэй (Всеяпонской Федерации Кендо) есть Дзёдо-бу (отделение Дзё).

Версия дзёдо Всеяпонской Федерации Кендо слегка отличается из-за влияния техник современного кендо.

Такадзи Симидзу выполняет хонтэ-учи

Техники Дзё

Чем характеризуется Синто Мусо-рю? Это мощное искусство, в котором дзё используется против противника, вооруженного мечом.

Дзё можно бить как мечом, сметать как нагинатой, колоть как копьем. Но в отличие от оружия, имеющего лезвие, в дзё можно использовать оба конца, а его ма-ай (боевая дистанция) может варьироваться в зависимости от вашего хвата. Благодаря скорости и изменяемому ма-ай, в руках искусного мастера, дзё представляет собой грозное оружие.

Существует 12 кихонов, составляющих также основу современного Дзэн Нихон Кендо Рэммэй Дзёдо-бу. Кроме того, существует 12 омотэ вадза («внесших» форм), 12 тюдан, 2 ран-ай, 12 кагэ, 6 самидарэ, 5 гохон но мидарэ и 12 окудэн («секретных» форм).

Ученики начинают с тандоку рэнсю (одиночной практики), в которой основы или кихон выполняются в одиночку. После этого идет сотай рэнсю, парная практика, в которой один человек, вооруженный мечом, работает против другого человека, вооруженного дзё.

Мэйк Скосс, описывая правильное отношение к практике ката, пишет следующее: «…Все атаки характеризуются расслабленными движениями и позициями, энергия максимально концентрируется только в момент удара. Это способствует максимальной эффективности движений и сохранению энергии, а также обеспечивает тренирующемуся необходимый запас (ёю), который можно использовать в случае возникновения чего-то непредвиденного.»

В устной традиции также существует стихотворение, которое наставляет ученика: «…сосредоточиться на том, чтобы быть человеком, не причиняющим вреда другим. Суть нашего учения: в сердце дзё заключена стрела».

Сам Симидзу так учил своих учеников: «Дзёдо необходимо практиковать для формирования характера человека, дзёдо должно быть подобно рулевому колесу. Жизнь - это дорога. И по дороге человек может выбрать любое направление. Используйте дзё, чтобы проложить по жизни как можно более прямой курс.»

Иаидо
居合道

Иаидо (居合道) искусство применения меча, в основе которого лежит практика готовности к неожиданной атаке и способности предотвратить ее мгновенным извлечением меча, объединенным в одно действие с контратакой.

Термин иаидо появился в 1932. Исоточником первых двух кандзи (居合) считается выражение Цуне ни ите, кью ни авасу (常に居て、急に合わす), которое может быть приблизительно переведено, как "пребывать в готовности, реагировать мгновенно".

Исторически техники атаки с извлечением меча иаидзюцу (居合術) были частью комплексной подготовки фехтовальщика и изучались наряду с другими техниками владения различными видами оружия и рукопашного боя. В настоящее время иаидо существует как практика развития единства духа, ума и тела с помощью постижения принципов владения самурайским мечом.

Ниже приводится статья сенсея Иде Кацухико (11.09.1935 - 14.09. 2005) "О смысле иаидо".

井手克彦 先生. Иде Кацухико сенсей. О смысле иаидо

В свое время будзюцу было придумано в качестве средства для победы слабого над более сильным. Будзюцу на протяжении многих лет подвергалось изучению и усовершенствованию. Сегодня оно нам знакомо под названием будо.

Иаи - это слово, являющееся противоположностью к используемому в кендо понятию татиаи. Татиаи означает противостояние противников с обнаженными мечами. Иаи же основано, как искусство достижения победы в момент извлечения меча из ножен непосредственно при неожиданном нападении противника.

Именно поэтому в Иаи самое большое внимание должно уделяться мгновению саябанарэ - извлечения меча из ножен. Иаи превратился в “до” тренировок духа и тела с целью достижения области такого единения духа и тела, в которой может проявиться максимальный потенциал души и тела, с полной концентрацией на торжественном моменте, когда результат тренировок-сюгё Иай делающего ставку ценою в жизнь на мгновении нукицукэ, позволяет преодолеть границу между жизнью и смертью.

Сегодняшний Иаи - это сюгё-до (путь аскетических тренировок), целью которого является достижение в ходе проводимых по установленным методикам занятий-кэйко по нукиучи (извлечению меча и удару, как единому целому - батто), при основном внимании к тренировке духа полноценной человеческой личности вместе с формированием сильного и крепкого тела.

Иаи является искусством, не имеющим вещественной формы (мукей-но-гейдзюцу), предполагающим достижение крайней степени правдивости (макото), добра (дзен) и красоты (би). Это совпадает с понимаемым в широком смысле термином sportsmanship.

Сущность Иаи заключается в быстроте, правильности и силе. Однако на первых этапах скорейший путь к совершенствованию - это выполнять учебные упражнения без спешки, правильно и основательно/надежно.
Прежде всего следует работать над правильным выполнением рейги (этикета, правил поведения), над правильной выправкой сисэй, над концентрацией, основательным и надежным обращением с мечом согласно установленным правилам, над выработкой смелости и мужества, и, вместе с тем, спокойной изысканности, стремясь к формированию гармоничной человеческой личности. Самым важным для этого является умение принимать с открытым сердцем учения-осиэ и выполнять установленное точно так, как оно установлено.

В Иаи существует большое количество стилей (ха). Уже есть, наверное, такие люди, которые выполняют сюгё различных ха. Однако излагаемое здесь будет, в основном, касаться Дзен-Ниппон Кендо Рэммей Иаи (т.е. Иаи Всеяпонской федерации кендо). Иаи Всеяпонской федерайии кендо был создан путем объединения в единое целое базовых элементов, взятых из каждого стиля-ха. По этому поводу внутри Японии имеется единство мнений, опирающееся на “Руководство по Иаи Всеяпонской федерации кендо”. Я также буду вести изложение на основании указанного Руководства.

Симада Тороносукэ говорил так: “Меч - это душа. Если нет правильности в душе, то не будет правильности в мече. Если хочешь учиться мечу, то учись, прежде всего, душой”. 
Что касается вопросов о смысле (риай) и способах выражения (хёгэн), то я очень прошу не привносить свои собственные суждения, а правильно усвоить Иаи Всеяпонской федерации кендо.

Идэ Кацухико, главный лектор по Иаидо, 8 дан, ханси. +2005.
(Вступительная речь, произнесенная 3 августа 1993 г. на 18-ом летнем семинаре по кендо для иностранцев, который проводился в г. Китамото, преф. Сайтама с 28 июля по 7 августа 1993 г. Всеяпонской федерацией кендо).

Галерея

remont-domu.ru

Основатель клуба - Ватолина Елена Юрьевна

Изучает иаидо, стиль Мусо синдэн-рю, (5 дан, ZNKR) и дзёдо, стиль Синто мусо-рю, (6 дан, ZNKR) Всеяпонской федерации кэндо, иаидо, дзёдо (Zen Nihon Kendo Renmei). Двухкратная чемпионка России по кендо, участница Чемпионатов Европы по кендо 1996г. - Венгрия (Мишкольц), 1998 - Швейцария (Базель), 2004 - Швейцария (Берн), 2004 - Швеция (Стокгольм) - Чемпионат Европы по дзёдо, 2009 - Голландия (Миерло) - Чемпионаты Европы по иаидо и дзёдо. Свое обучение кендо и дзёдо начала у мастеров Идэ Кацухико - 8 дан иаидо "ханси", 8 дан дзёдо "ханси", 7 дан кендо "кёси" и Цудзита Хироюки 6 дан кендо. Первым учителем иайдо был Николай Петрович Яковлев. C 2005 года изучает дзёдо под руководством Уэда Каёко - 8 дан дзёдо "кёси".

Новости клуба